Die sogenannte Gegenwart

Was passiert, wenn KI nicht mehr nur Texte zusammenfasst, sondern als
psychologischer Lebensbegleiter auftaucht – als Gesprächspartner,
Beruhigungsmaschine, Spiegel, Ersatzfreund, Minitherapeut to go? Nina
Pauer gesteht, warum sie lieber "Hallo" in ein Chatfenster tippt, als
noch einmal vier Minuten in Instagram-Clips zu versinken – und wie sich
das sauberer, ruhiger, sogar selbstermächtigender anfühlen kann. Ijoma
Mangold schwärmt von Claude wie von einem klugen Buch, das
zurückspricht: elegant, klar, literaturfähig. Und Lars Weisbrod? Er ist
der Spalter – mit einer fast pathologischen Abneigung gegen die höfliche
Willfährigkeit der Maschine. Wer sich von Social Media schon einmal
"zerstört" fühlte, fragt nicht neugierig nach dem nächsten
Silicon-Valley-Geschenk.

Ist das, was wir da führen, überhaupt ein Gespräch? Oder eher eine
Simulation von Reziprozität – ein Programm, das per Design nicht
widersprechen darf, weil es gefallen, binden, monetarisieren soll? Ist
KI die ultimative Schmeichelmaschine, die uns so präzise spiegelt, dass
es schon peinlich wird ("Bin ich wirklich so leicht zu haben?") – oder
erfüllt sie, wie Bücher es immer getan haben, eine alte Kulturtechnik
der Selbsterkenntnis, nur eben turbo-beschleunigt? Ijoma Mangold wirft
die provokante These in den Raum: Bücher als Small Language Models – und
KI als Weltbibliothek, die deine Suchbewegungen abkürzt. Lars Weisbrod
hält dagegen: Genau der Widerstand, das Unbequeme, das "Nein" mache
Kunst und Denken aus. Und Nina entdeckt in der KI etwas, das
gleichzeitig tröstet und verstört: eine entgrenzte Mütterlichkeit,
Hypervalidierung fürs überreizte Nervensystem, Beruhigung statt
Vertiefung – "posttherapeutisch" eben.

Wenn die Maschine immer verfügbar ist, was bleibt dann knapp – und damit
kostbar? Körper, Wald, Knien zum Gebet in der Kirchenbank? In dieser
Folge der Sogenannten Gegenwart wird gestritten, gespiegelt, getröstet
und widersprochen. Genau das, was die KI (noch) nicht kann. Was sie
hingegen schon sehr gut kann: den Inhalt einer Podcastfolge
zusammenfassen – weshalb wir für diesen Text auf ihre Dienste
zurückgegriffen haben.

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Kranksein ist mal wieder politisch. Wer mit Erkältung zu Hause bleibt,
schadet dem Wirtschaftsstandort Deutschland, finden Konservative. Und
warum wird unser Gesundheitssystem jedes Jahr noch ein bisschen teurer?
Und wer ist eigentlich wirklich krank, und wer tut nur so? Vielleicht
lassen sich solche Fragen am besten dort klären, wo es den Leuten
unzweifelhaft nicht so gut geht – in der Notaufnahme. “The Pitt” heißt
eine neue, preisgekrönte amerikanische Fernsehserie, die jetzt auch in
Deutschland zu sehen ist: Sie erzählt aus dem überfüllten "emergency
room" eines Krankenhauses in Pittsburgh im US-Bundesstaat Pennsylvania.
Zwischen Traumacenter und Triageraum schauen wir dem Ärzteteam um Dr.
Michael “Robby” Robinavitch zu, wie sie intubieren, aufschneiden,
blutungsstillende Ballons aufpumpen – und auch sonst alles
Menschenmögliche tun, um die versehrten Patienten wenigstens so weit zu
stabilisieren, bis irgendwo anders im Krankenhaus hoffentlich ein Bett
frei wird.
Für die Krankenhausserienfans Nina Pauer und Lars Weisbrod ist das genau
der richtige Stoff: In der neuen Folge des Feuilletonpodcasts sprechen
die beiden über “The Pitt” und die Ästhetik der Notaufnahme. Warum ist
dieser Arbeitsplatz jetzt wieder der Serienschauplatz der Stunde? Geht
es um “competence porn”? Um die Zurschaustellung von absoluter
Konzentrationsfähigkeit, die die Zuschauer in ihrem eigenen Leben gar
nicht mehr aufbringen können? Außerdem stellen Nina und Lars fest: Man
kann aus der Seriennotaufnahme sogar etwas fürs eigene Leben außerhalb
des Krankenhauses lernen. Wie man schlechte Nachrichten überbringt, zum
Beispiel. Und wie man sich richtig verabschiedet.

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Ganz in weiß, mit Haube auf dem Kopf, die Augen entrückt geschlossen, so
zeigt sich die Sängerin Rosalía auf dem Cover ihres Erfolgsalbums Lux:
ein Weltstar, inszeniert als Nonne. “Wenn ich noch ein schlechtes Date
erlebe, gehe ich ins Kloster!”, schallt es zeitgleich aus den Accounts
junger Frauen auf Social Media, die müde vom Dating sind und sich mit
Nonnen-Content ironisch von der Männerwelt verabschieden, während auf
TikTok echte Ordensschwestern zu Internetpersönlichkeiten werden, indem
sie ihren Alltag im Kloster zwischen Beten, Singen und Hostienbacken für
ihre Followerschaft erklären. 

Nonne sein, das trendet, die Vorstellungen klösterlicher
Abgeschiedenheit und Schwesterlichkeit sind zu wahren Sehnsuchtsorten
gestresster Gegenwartsmenschen geworden. Warum? Wie kann es sein, dass
ausgerechnet die strenge Unterordnung in einer stark hierarchisch
organisierten Institution, die oft von Männern dominiert wird, heute als
positiver Akt weiblicher Freiheit gedeutet wird? Und was ist eigentlich
mit dem Keuschheitsgelübde? Dem Versprechen, als Bräute Jesu zu leben?
Und wo ist Gott dabei?

Diesen Fragen widmen sich Nina Pauer und Ijoma Mangold in der neuen
Episode von Die sogenannte Gegenwart.

Weitere Links zur Folge und zum Thema Nonnen finden Sie hier.

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Vielleicht war er nie weg, vielleicht feiern wir seine Rückkehr, fest
steht jedenfalls: "Frankenstein" ist gerade überall. In den Buchläden
stapeln sich die fürs TikTok-Publikum aufwendig gestalteten
Schmuckausgaben von Mary Shelleys Literaturklassiker, auf Netflix ist
Guillermo del Toros Verfilmung zu sehen, und die Wirklichkeit ist ja
auch voller Frankensteine und Monster. 

Ein besessener, arroganter Forscher erschafft einen künstlichen Menschen
aus Leichenteilen – so geht die Geschichte von 1818. Da denkt der
kritische Bürger heute sofort an ChatGPT, an künstliche Intelligenz und
an Silicon-Valley-Milliardäre, die den Tod abschaffen wollen. Dass sich
die Kreatur, die Frankenstein da schöpft, dann als böse oder wenigstens
rachsüchtig erweist, dass sie ihren Schöpfer verfolgt bis zum bitteren
Ende – auf eine ähnlich düstere Prognose können auch wir uns heute
schnell einigen, wo immer es um technische Neuerungen geht. Vielleicht
zu schnell? 

In der aktuellen Folge von "Die sogenannte Gegenwart" sprechen Ijoma
Mangold und Lars Weisbrod über den Mythos Frankenstein. Wie wurde bei
Mary Shelley die Science-Fiction aus dem Geist der englischen Romantik
geboren? Was bedeutet es für unsere aktuellen Debatten über Degrowth und
Technologie, dass Shelley ihren Frankenstein den "modernen Prometheus"
nannte? Und warum gibt es so viele Kunstwerke, die uns vor technischem
Fortschritt warnen – und so wenige, die ihn feiern?

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